向扶贫助学单位赠匾内容(捐资助学牌匾用语)

1.捐资助学牌匾用语

忻州古城是属于省级文物保护单位。位于山西省忻州市始建于东汉建安二十年(公元215年),距今已有近1800年的历史,是中俄万里茶路上的历史文化名城，素有“晋北锁钥”之称，又因文风昌盛而有“文集九原、雅出秀容”之誉，是晋北政治、文化中心和商品集散重镇。

　　忻州古城以地方特色为基础，以中国杂粮之都、东方佛教之都、晋北温泉之都为支撑，复现明清时期忻州古城商贸繁盛、休闲安逸的社会生活画卷。云集上百家当地及全国名优小吃、主题餐厅和特色民宿，文创小店、酒吧、咖啡馆等应有尽有，为游客呈现丰富多样的旅居体验。

　　忻州古城向东承接五台山、向南对接太原晋中，向西联动芦芽山、老牛湾，向北辐射雁门关，从忻州古城出发，随处可往！

　　欢迎来忻州古城，体验五台山下的自在生活！

　　二、忻州古城景点

　　1、秀容书院：创建于清代乾隆四十年（公元1775年）。位于忻州旧城西南高地，西依九龙岗，东眺系舟山。随地势而建，阶梯式布局，分上院、中院、下院三个院落，总占地面积约 45亩。俯瞰全城。当时忻县称秀容县，故以此得名，由时任知州鲁潢倡导捐资四千金而建。书院建成后，取代了忻州儒学，成为当时忻州的最高学府。山西省唯一一处保存完好且仍具有教育功能的书院，记录着城市肌理，维系着忻州的文化血脉。

　　2、泰山庙：始建于初唐,现存建筑经宋、明、清历代的扩建和重修。作为道家场所泰山庙曾经远近闻名。民国以来成为忻州最大的钱市，各种交易和贸易在这里兴旺发达。泰山庙建筑宏大，从北到南，有大殿，献殿（过殿），戏台（乐楼）、山门、影壁。两侧有钟亭、鼓亭、牌楼，戏台与献殿中原有三思桥。为忻州市市级文物保护单位。

　　3、财神庙：建于明代永乐年间，现存为清代遗构。位于财神庙巷，坐西向东，与泰山庙呈丁字相交处，东西长 55.6 米，南北宽 25 米。中轴线上为过殿、大殿，两侧有钟鼓楼、偏殿。过殿面宽三间，进深四椽，卷棚顶悬山式。大殿面宽五间，进深四椽，单檐悬山顶，五檩后廊式架构，斗拱三踩单昂。为忻州市市级文物保护单位。

　　4、关帝庙：始建于唐初贞观年间，坐北朝南，东西长75米，南北宽30 米。现存为明清时期重修改建后的建筑。俗称老爷庙，是祭祀三国名将关羽的寺庙，是忠义神武的化身，民间称为武财神。庙门上关帝庙和护国寺两块牌匾并列，是明清以来三教合流，在民间的多种形式融合的体现。关帝庙现由五台山佛教协会会长昌善法师住持。

　　5、忻州北城门楼：是山西省省级文物保护单位，坐落于忻州市忻府区光明东街与五台山南路交叉口，旧北城墙拱辰门上，创建于明万历二十四年。楼身坐落在12米高的城墙之上，更显其巍峨高大，雄伟壮观。城墙巍巍耸立，外涂朱红，下筑券门洞，洞顶甚高，底阔3米多。重檐三滴水，歇山顶。

　　三、忻州古城交通信息

　　大运高速、五保高速、繁河高速、黎高速等4条国家和省级公路穿插入境，更有二广高速直达忻州古城。

　　忻州古城向东承接五台山、向南对接太原晋中，向西联动芦芽山。

2.给捐款人赠匾词

常家庄园祠堂印象（赏析）

走进常家庄园大门，首先映入我们眼帘的便是常家的祠堂。这座高大宽广、气宇轩昂的门第，立着两根高高旗杆的，就是常氏用于祭祖的祠堂。

祠堂，又称家庙，是中国传统敬祖思想的重要表现形式。早在西周时期，朝庭制定礼乐，一些豪门贵族开始修筑家祠，之后两千多年此风延绵兴盛。常氏以儒传家，更加注重对祖先的膜拜。因此，祠堂除了用于祭奠祖宗或先贤外，还是处理家族事务的重要场所。其目的是为了弘扬中华民族尊崇先人、提倡孝道为第一人品的思想，维护和发展宗族统治。



常氏宗祠始建于何时已经无从考证，但到了清末光绪年间，常氏后裔中的一支常万杞（后称南常）和另一支常万达（后称北常）则分别建立起了自己这一支系的祠堂，村人称之为“南祠堂 ”和“北祠堂”。由于历史的原因，包括南祠堂在内的常家庄园南常部份已毁损殆尽、无法恢复，所以我们现在看到的就只是常家的北祠堂了。

现存的北祠堂是清光绪年间由十二世常炳倡议、十三世立仁、立道督工，于光绪五年（1879年）动工，耗时三年，光绪八年（1882年）竣工的。祠堂位于北常后街东北侧，它与国内现存的祠堂相比有三大：一是气势大。整个祠堂分三门四进，步步登高。门厅正七开间，顶部饰五脊六兽，加上石围栏、旗杆、石础、戏楼、正厅、偏厢、献厅、回廊等，组成了一套严谨有序、结构完整的建筑群。再加上匾额楹联、挂落彩绘中表现出来的文化内涵，绝非一般家族所能企及。二是占地大，祠堂院落为长方形，东西宽30余米，南北长70余米，加上东偏院占地近八亩，房屋八十二间。整座祠堂布局严谨、建筑考究、庭院宽敞、错落有序。二院戏楼前空地近 200平方米，可容纳近千人同时看戏赏乐。三是投资大，祠堂修建历时三年，不算用地和装饰，耗银计二万余两，这在当时是一个非常庞大的数字。据记载，光绪年间三两银子便是一家普通农户的全年开支，即修建这座祠堂的花费相当于六、七千农户全年的生活费用。另据车辋村人说，当年北常修建时所用的巨型木材都要远到外地购买，趁冬天沿路泼水结冰拖运回来。所以说，常氏宗祠是现存中华民居中规模最大、保存最完好的家族祠堂。

我们看到的常氏宗祠的分三门四进，包括门亭、房宇、献阁、回廊、正殿、偏厢等，组成了一套严谨有序、结构完整的建筑群。

八字照壁： 在进入祠堂之前，我们不妨先回过头来，看看耸立在祠堂对面的这面大型砖雕影壁。俗话说“村不露村为有村，家不露家为有家”，从中国传统地舆学上讲，这个“不露”指的是不露风水；只有保住风水不泄，才能保住、乃至于发展一个家族的“福禄吉祥”。 影壁，从位置上区分一般有三种。一种是位于宅门里面，呈一字形迎门而设的影壁，又称照壁；第二种是座落在宅门外面与宅门相对的影壁，常见的有“一”字形和“八”字形两种；第三种是斜置于宅门前脸的山墙墀头两侧的影壁，也称为“反八字”影壁。

我们看到祠堂前的影壁呈八字型，制成于清光绪庚子年间（1900年）。它的中间由240个书写迥异的篆书“寿”字组成。按中国六十花甲子传统，取谐音“寿二百四十止”，祈愿主人安康长寿；因为240恰好是60的四倍，所以又有祈愿家族人丁兴旺、四世同堂、代代长寿的含义。照壁的两边是一鹿一鹤，在中国民间传说中，鹤为仙禽，鹿为瑞兽；鹤为长寿的象征，鹿则兼有寓义国泰民安、政通人和的吉祥之兆。（《瑞应图》中称：假如帝王为政、适合于先圣的法度而没有缺失，便会出现白鹿），用鹿、鹤、桐、松缔合而成的图案，还有喻含“六合同春”之意。因为从谐音上读：六同鹿、合同鹤、桐同同、春近松。

旗杆： 这两根旗杆可不是用来升旗的，它是家族荣誉的象征。在中国古代等级森严的封建社会制度下，只有家族中有人取得四品以上官位的，才有资格竖立这样的旗杆、享受此种荣耀。否则，任你家财万贯也是不答应的。据记载，常家从兴到衰的整个过程中，出现过四品以上的官员就达46位之多；其中还包括五位从二品的爵位。因此常家的祠堂前就理所当然地竖立起了这样的旗杆。

旗杆高三丈三尺、约11米，由石础、抱柱石、插杆石，旗杆和斗五部份组成。

石围栏雕刻：左为暗八仙：鱼骨、笛子、花蓝、荷花、葫芦、阴阳板、宝剑、蒲扇。右为八吉祥：法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长、法螺。

抱杆石上的图案为出身渔樵、封候奉君，福寿双全、祥龙护佑，上方雕刻有四头石狮，既表达了主人对家族兴旺的期盼，又有寓意“四时如意、四世同堂、家族兴旺”的含义。　

祠堂大门：气势不凡的七开间高台歇山式大门。门楼的正中悬挂的“常氏宗祠”匾额为常氏十三世常立德书写；悬挂在左边的是清代山西巡抚曾国荃所赠“艺舟仪济”匾（含义为：赞扬常氏在弘扬文化、传播儒学道德上使山西得到了益处）；右边为山西巡抚赵尔巽在光绪二十九年（1903年），奉朝廷旨意赠给常氏世德堂和世和堂的“乐善好施”匾额，表彰常氏在捐款赈灾中协助朝廷作出的贡献。（据历史记载，光绪二十九年前后，晋中一带并无大灾，可见当时常氏捐巨资赈济的应是外地灾民）两位巡抚的赠匾，一方面反映了常氏家族在经济上的实力和对国家在文化经济方面所作的贡献，另一方面也显示了常氏家族的荣耀。

楹联：卜地辋川百代儿孙承德泽，名堂燕翼一脉先祖绍嘉猷。由十三世常立德书写。大意：祖先选择了车辋这个吉祥之地定居，使子孙后代能够承托祖上之恩德，家业兴旺、代代相传；拾级而上，可以看到祠堂高高的门槛。俗话说“高筑门槛广聚财、顺顺当当跨进来”。高高的门槛既有保护风水、防止财源外流的寓意，又有让进入祠堂赡仰的后人产生肃然起敬的心理，诚惶诚恐地尊崇先人、接受教诲。

戏台：跨过门槛，进入祠堂前院。如果大家稍微留意一下话，就会发现大门里侧有何与众不同之处了，对了，这就是戏台。原来这外表巍峨的大门内侧，还是一个可以反向使用的戏台。这个戏台，在平时可用做进入祠堂的通道，故又称“过道乐亭”。前院里没有建筑一座配房，空出了宽敞空阔的院落，就是为了方便族人聚集在这里观赏戏剧演出。　　

历史上晋商酷爱晋剧，常家也不例外。在常家商业兴盛时期，每年年终，分布于全国的各号掌柜回来交账后、或家族中有喜庆之事时，都要请班唱戏，热闹一番。一是为了告慰先祖家业兴旺发达，二是酬谢各号掌柜一年来的辛劳。　　

我们刚才出入的两个小门是演戏时供演员出入戏台的通道，分别叫作出将、入相；平日里祠堂正门是不开的，族中子弟出入祠堂只能走旁边的两个小门。出将、入相也有祝愿子弟腾达之意。因此，当我们走过出将、入相门后，自然也祝愿各位能够富贵腾达、一帆风顺了。

常家将戏台设在祠堂还有一层含义：除了希望以此来告慰祖先，家业兴旺发达外，还有同时也为祖先唱戏，请他们与后代同乐的意思。　　

戏台匾额：义关风雅。此匾是山西巡抚曾国荃因世和堂（北常总称）世代以儒教传家，为褒奖其家族在经济、文化上对山西省做出的贡献，经奏请朝廷后赠予常家的。风雅：风，国风；雅：大雅、小雅。均为诗经中的名篇。这里泛指以诗经为代表的古文化，又指儒雅之气。大意为：常氏家族在经济、文化上为山西地方上所做的众多贡献和义举，都是由于其世代以儒学传家、德义双馨所致。　　

联：双蜚雕鹗云霄志，累叶缥缃忠孝经。由清代郭书写。蜚，意同飞；雕，鹗，皆为善翱翔的大鸟。累叶，即累世、历代的意思；缥，淡青色的丝织物；缃，浅黄色的帛，古代一般用淡青色与浅黄色的丝帛做书套。大意为：子孙能有雕鹗凌云的志向，是因为有了历代相传的忠孝经典书籍。　　

老槐树和松柏：院落里种植的槐树和松柏，取其“槐荫子孙、万代长青”之意。西面的龙槐，虽然树干不算粗壮，却是光绪八年（1882年）北祠堂落成时，由常氏十二世常恰从俄罗斯带回所植，距今已有120多年的历史。　　

二门匾额：光前裕后。由清代常立屏书写。意思是：要时刻遵从常氏崇尚品德、勤奋创业的传统，让先辈在九泉之下感到安慰与荣耀，并为后人作出表率和楷模。　　

联：胜地临涂水源之远流之长绵延支派，华宗聚辋川霜以栖露以惕感慨春秋。由清代温晋昌撰，常立屏书写。胜地，名胜之地；涂水，横贯榆次境内潇河的古称谓；华宗，华贵的大宗族。大意是：常氏选择了这片临近古涂水的胜地，历经数百年，像涂水一样源远流长、不断发展，现在已经成为当地的巨族大户了。作为旺族的常氏家族生存在车辋这块沃土上，要时刻提醒家族每位成员，不能忘记先辈创业的艰辛，警惕被富贵荣耀冲昏了头脑，而违反了先辈的遗愿；进无论做人和做事，都要时刻铭记春秋礼乐的大义。　　

祠堂二门：常家庄园的建筑有众多的砖、木、石雕和挂落、彩绘作品，这些形成了常家庄园建筑的一大特色，即“建筑必有图，有图必有意，有意必吉祥”。　　

我们看到祠堂二门，通天挂落上是精美的双层镂空木雕，雕刻非常娴熟，错落有致，此图案为“松鹤长青、延年益寿”之意。松为百木之长，长青不老；鹤称“百羽之宗”；相传服松脂可延寿成仙，成仙后又能羽化为鹤；两者合而为一，则寓义吉祥长寿。所以便有了“千岁之鹤依千年之松”的说法。西侧为寿桃，取其长寿之意。东侧为葡萄，取“多子多孙、绵延不断”之意，还有取经商一本万利的意思。　　

祠堂二门厅匾：商山采芝。清同治十一年，车辋乡里七十余人联名为常氏十二世常龄所立的功德匾。常龄，字锡九，精通医术，常为乡里看病，而从来不收医资。人称其为“一柱香先生”。此匾正是以秦末汉初时的隐士高人“商山四皓”来赞颂常龄有高尚品德。　　

跨过二门的门槛，前面就是祠堂的正院。在二门里侧，三间门道由隔扇遮挡。在平时，中间门道的隔扇是紧闭的，其用意如同仪门的格局，即在平时，人们只能从两边进入正院。只有在大年初二、冬至节等全族进行祭祖仪式时，或者在举行婚丧典礼、生子添丁等大型活动的时候才能开启。

3.捐资助学牌匾用语怎么写

座落在石臼湖畔的和凤镇诸家村是一个有着悠久历史的古村落，仅诸氏一族在和凤境内就有3000多人。诸氏一脉究竟发轫于何处，已无从考证，但从村北诸家祠堂门上书写的“越国冠裳世泽，中山文献人家”这副对联中推断，和凤诸氏应起源于浙江一带，即古代越国所在地。

由此可见，诸家的文脉可以追朔到五代十国时期，千余年的文化积淀让这座湖畔渔村留下了无数的传奇和浩叹，只是太多的精彩渐为岁月的尘埃所湮没。但沙砾遗珠，我们还是可以从一些古建筑中去觅得丝丝缕缕诸家文魂。如果说诸家祠堂是古代宗祠文化的一个缩影，那么，紧挨着祠堂的天后宫则可被视作妈祖文化在和凤的遗迹了。

由于妈祖被信奉为弄海者的庇护神，故古代在海边、湖边、江河边和造船码头，大多建有妈祖宫庙。诸家村紧依石臼湖，族人有下湖捕鱼度日的传统。

为寻求妈祖的庇护，建一座宫庙祀奉妈祖，其缘由也就不言自明了。诸家天后宫为清代建筑，从镶嵌在入门两侧墙上的“重修碑记”、“重修天后宫捐资碑记”看，清光绪五年和2004年先后经过两次重新修缮，保存尚好。

天后宫由前进、后进和两侧厢庑共同围成一座方形建筑，大门设在前进中间，上挂“天后宫”匾额和与其有关的故事人物壁画。前、后进之间设有天井、两侧相庑陈列着刀、戈等法器，后进中间供奉着妈祖塑像。妈祖身着红衣，头戴“珠冠”，面容和善地注视着前方，平常一般以红帘垂挡。

当地村民在每年的农历三月二十三（妈祖生日）和农历九月初九（妈祖仙逝日），还举行一些简单的庆祭活动。

4.捐资助学的牌匾

状元碑园座落于丰县梁寨镇黄楼，由前花园，垂花门，碑亭和碑廊组成，为仿清古代建筑，庄重典雅、精致堂皇，造型优美，是一处内涵丰富的历史文化景点。

碑园因珍藏清康熙徐州状元李蟠撰作书丹的碑铭而得名。碑园外，前花园内的“状元碑园”四个大字熠熠生辉，一尊如墨如漆的灵璧磐石矗立门外更显得碑园文化的厚重。

碑园正门为典型的清式垂花门楼。青瓦建瓴，雕梁垂青，古朴中透出几分家院的温馨。双扇门漆成红色，两旁的四字联语也漆成红色，联曰：“经传道德、名重谪仙”。意在借老聃与李白显扬李姓家世。此联隶书，出自李鸿民先生腕。垂花门阶石三叠，承建者孙统义先生曰：“此寓连升三级?”

进门，回首仰视，门楼内上悬一红地金字匾额，上书“源远流长”四字，为书法家孟昭俊先生手迹。

站在门楼下的青石台阶北望，碑园中诸景物——碑亭、华表、回廊、绿树、红花等，尽收眼底。碑亭位于碑园南北中轴线中间稍北的位置上，青石起三叠之台，将四角六柱的碑亭高高托起，有翼然欲飞之势。亭为全榫卯木结构，上则青泥板瓦，飞檐翘角，下则梁柱交错，雕绘精绝。迎门方向，悬一红地横匾，上书“状元碑亭”四字，此乃中国书法报创办者、徐州籍著名书法家孙方先生手笔。南向二亭柱，悬红地金字联牌，语曰：“陇脉绵绵瓜瓞维儒素，文人济济銮坡独风流”。撰联为李从云先生，书丹乃铜山老书法家孙鸿啸先生。

亭内，“状元碑”巍然而立。此碑的正式称谓是《七公墓表》，那是康熙五十四年 (公元1715年)由李氏族人倡立，并由状元李蟠撰文书丹的关于彭城李氏始祖七公的墓前碑铭。碑通高三米，蟠龙碑帽，桌台式碑座，四周雕以龙凤花草，虽经三百年风雨，依然文图清晰，古雅古拙。碑文四百二十六字，记述彭城李氏十余世缔造经营、繁衍生息、聚族而居、闻于一方的历程。这是难得的家族资料，又是珍贵的书法刻石：文美、字秀、史实，可谓“三绝”融一的历史文物。抚石而仰之，李氏与非李氏者，都会勾起历史的怀念。

亭前，左右均为华表一柱。华表正侧两面，各镌联语曰：“北邻华麓南绕河流川岳郁佳城应有白云环泡水，世继书香派延淮壖蘋蘩昭后代依然紫气满函关”；“奕叶绵延瑞应牛眠增郁律，长松蓊蔚伫看鹤化复归来”。这两句联语，皆由曾任福建莆田、仙游、德化知县的李洪筹撰述，而由曾经福建督军兼省长的李厚基书丹。华表拥碑亭，正如绿叶衬红花。

碑园偏后，东、西与北面，为一半环状碑廊。赤柱青瓦，粉壁墨石，既嵌有李蟠《报母家书》，诗书墨迹，又嵌有彭城李氏传世碑铭。

碑园西侧还建有接待室，内设历代李氏名人官职表，李蟠等人生平简介，状元卷及《徐州府志》入志人名录。

“状元碑”曾历劫难。二十世纪五十年代被推仆，折为两截，后埋于土。直到三年前，族人集资集力，复发掘于屋基黄壤之下。去年，有乐农先生首倡，海内外李姓后人踊跃捐资，耗半年之功，状元碑园得建于状元故里。七公有知，可以告慰；李蟠有知，无复遗恨。文物光复，烛照一方，其意义又超越家族宗亲之限，所以丰县人民政府知状元碑建成，即批为历史文物保护单位。

据悉，状元碑园由国家一级注册建筑师翟显忠先生设计，徐州古建筑家孙统义先生施工建筑。旧料精工，如琢如磨，才达到了浑然一体、美轮美奂的工艺效果。文物等金，古建灿烂，非亲临不能体会。

5.捐赠牌匾用词大全

1. 两旁灯火通明,正前方是一堵筑在水上的白墙,约两米高,上覆黑瓦,墙头砌成高低起伏的波浪状,正中一个月洞红漆大门虚掩着,有琴音和着曲声隐约传来,门上黑色匾额上书“梨园”两个烫金大字。

2. 在湛蓝的天空下,紫禁城那金黄色的琉璃瓦重檐殿顶,显得格外辉煌。

3. 远远望去,那一座座深红的宫殿像嵌在雪地上一样。

4. 坐落在树丛中的宫殿,露出一个个琉璃瓦顶,恰似一座金色的岛屿。

5. 一弯新月划过精致的角楼,给高墙内洒下一片朦胧昏黄的光,故宫里显得神秘而安静。

6. 来到故宫,首先映人眼帘的是两扇大红门,门顶上挂着一块牌子,四周镶着金边,上刻着两个醒目的金字“午门”。

7. 大殿的四周,古树参天,绿树成荫,红墙黄瓦,金碧辉煌。

8. 华清宫那华丽的楼阁被华清池池水环绕,浮萍满地,碧绿而明净。

9. 这里不仅宽阔,而且还很华丽,真可谓是雕梁画栋,金碧辉煌。 殿的四角高高翘起,优美得像四只展翅欲飞的燕子。

10. 啊 好大的一座宫殿似的建筑,金黄的琉璃瓦在阳光下闪耀着耀眼的光芒。

11. 云白光洁的大殿倒映着泪水般清澈的水晶珠光,空灵虚幻,美景如花隔云端,让人分辨不清何处是实景何处为倒影。

12. 宫殿金顶、红门,这古色古香的格调,使人油然而生庄重之感。

13. 殿内金碧辉煌,金身大肚弥勒佛正在捧腹大笑,两边四大天王身躯魁伟,栩栩如生。

14. 紫禁城是明、清两代皇帝住的地方,是我国现存的最大最完整的古代宫殿建筑群,有五百多年的历史。

15. 这些大殿的内柱都是由多根红色巨柱支撑着,每个柱上都刻着一条回旋盘绕、栩栩如生的金龙,分外壮观。

16. 琉璃瓦的重檐屋顶,朱漆门,同台基,捆绑住了多少位历代君王。 引得王朝颠覆,百姓流离失所,天下改为他姓。

17. 琥珀酒、碧玉觞、金足樽、翡翠盘,食如画、酒如泉,古琴涔涔、钟声叮咚。 大殿四周装饰着倒铃般的花朵,花萼洁白,骨瓷样泛出半透明的光泽,花瓣顶端是一圈深浅不一的淡紫色,似染似天成。

18. 那飞檐上的两条龙,金鳞金甲,活灵活现,似欲腾空飞去。

19. 一弯新月划过精致的角楼,给高墙内洒下一片朦胧昏黄的光,故宫里显得神秘而安静。

20. 来到故宫,首先映人眼帘的是两扇大红门,门顶上挂着一块牌子,四周镶着金边,上刻着两个醒目的金字“午门”。

21. 大殿的四周,古树参天,绿树成荫,红墙黄瓦,金碧辉煌。

22. 华清宫那华丽的楼阁被华清池池水环绕,浮萍满地,碧绿而明净。

23. 这里不仅宽阔,而且还很华丽,真可谓是雕梁画栋,金碧辉煌。 殿的四角高高翘起,优美得像四只展翅欲飞的燕子。

24. 啊 好大的一座宫殿似的建筑,金黄的琉璃瓦在阳光下闪耀着耀眼的光芒。

25. 云白光洁的大殿倒映着泪水般清澈的水晶珠光,空灵虚幻,美景如花隔云端,让人分辨不清何处是实景何处为倒影。

26. 宫殿金顶、红门,这古色古香的格调,使人油然而生庄重之感。

27. 殿内金碧辉煌,金身大肚弥勒佛正在捧腹大笑,两边四大天王身躯魁伟,栩栩如生。

28. 紫禁城是明、清两代皇帝住的地方,是我国现存的最大最完整的古代宫殿建筑群,有五百多年的历史。

29. 这些大殿的内柱都是由多根红色巨柱支撑着,每个柱上都刻着一条回旋盘绕、栩栩如生的金龙,分外壮观。

30. 琉璃瓦的重檐屋顶,朱漆门,同台基,捆绑住了多少位历代君王。 引得王朝颠覆,百姓流离失所,天下改为他姓。

6.捐资助学牌匾用语大全及解释

大约走乾隆十一年(1746)

《徐州府志》：清康熙二十一年(1682)，徐州张伯量父子捐资白银二万六千两修建荆山石桥，桥长三百六十二丈五尺，顶宽一丈九尺，可并行两辆马车。乾隆十一年(1746)重修，桥身加长一百二十丈，总长度达四百八十二丈五尺，中段有l9孔拱形桥洞，南北两段为方形桥洞，计140孔，全桥共有159孔。桥嵌乾隆御笔"万世津梁"刻石。荆山桥桥身有石栏杆，中孔雕龙，龙头翘向上游。桥上石雕貔貅，形象逼真，栩栩如生。整座桥基结构坚固，全部用长条嘉祥石雕砌成，接缝处除用糯米汁浇灌外，另用元宝形铸铁扣相连接，桥面铺垫青石。引桥南北两端各立有石雕牌坊，河北为主建，形制宽大，河南略小。

7.捐资助学牌匾用语图片

这四字本身就是简体字．

客家地区往昔把先祖留下的各房共有的产业称之为“尝产”，俗称“烝尝”。“烝尝”通常指耕地：祖业大的“烝尝”除耕地（包括奖励优秀学子的“学田”）外，还有山林、果园、店铺或校产等。“烝尝”又称“公尝”。祖业中的耕地称之为“烝尝田”，也叫“公尝田”；轮耕“烝尝田”称之为“遴烝尝”；管理公尝的收支称之为“理尝”或“管公尝”。

“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。”①这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。客家地区沿用“烝尝”一词，是客家话保留上古时代中原名称的又一例证。

“烝尝”的收益主要用于祭祀，一直到近代都是如此。“烝尝田”通常由嫡传子孙按房份轮流收益。如某户轮值曾祖的“烝尝田”，假定其曾祖父传下三房，其祖父传下四房，其父又下传两房，那么该户就每隔二十四年（3×4×2）才轮得一次曾祖的“烝尝田”。轮值某先祖的“烝尝田”，如属出租田，到收获时节向佃户收租；如属非出租田，可以自己耕种，也可出租给佃户收取田租。轮得收益某先祖的“烝尝田”，通常负责当年该先祖的祭祀，祭祀所余即归该户所有。公共祖业比较大的“烝尝”收支，推举有文化又较富有的嫡传子孙专人管理。除祭祀用度外，还用于奖励读书成绩优秀的子弟，支持族内办学和族内其他公益事业。

客家地区的先祖祭祀多安排在春秋两季。有的还在族谱上写明某先祖的祭祀的日期。据张家围《张氏族谱》记载：第十二世祖居玉公葬丙村老鸦山虎形“光绪丙戍起春祀之，秋九月十八日致祭”②。梅州地区大范围的合族致祭叫做“打祭墓”，须备全猪、全羊及糕饼等丰盛祭品。祭祖那天，远近直系男丁齐往先祖墓地。把墓地周围杂草割除净尽，清扫墓堂之后，在墓堂摆好黄酒及各种祭品，墓头压上洒有鸡血的黄纸，点上粗大香烛，即开始祭礼③。主祭由辈分高而又德望高的长者担任，身着祭服，琅声唱读祭文，行三跪九叩首大礼。礼生一人，须用中原官话唱礼：“跪――叩首――再叩首――三叩首――起――”如是三回，气氛庄重。可见客家地区是长期沿用古时中原礼仪的。祭毕，所有男丁在墓前执香躬身参拜，焚烧纸钱，燃放鞭炮。然后由执事按席位多少依年岁长幼安排前来参加祭祀的具体登席男丁，未能登席者均一一发给丁子钱。祭墓结束后，将部分糕饼散给前来看热闹的孩童，并送一份礼品给地邻（指邻近墓地的住户），以酬谢他们平日对先祖墓地的关照。附城地区的祭墓酒席通常给酒家包揽，设十大碗，黄酒招待。族中老少一边吃饭喝酒，一边畅叙族情，其乐融融。也有合族带齐祭品、炊具等乘车船或步行赴远地祭墓的，祭毕就在当地挖灶做饭菜一同用餐。小范围的祭祀通常叫酾地（扫墓），也称“挂纸”。由当年轮值耕种烝尝田的一家准备祭品，择日扫墓，族内成年男女皆可前往拜祭，其后在家里吃顿酒席即告结束。“挂纸”，指在坟头上挂上黄纸，客家话“纸”、“祖”同音，“挂纸”谐音“挂祖”，即纪念祖宗之意。

上世纪五十年代初，大陆实行土地改革，公尝田征收分给无地少地的农民，先祖坟墓已无公尝田收益可供祭祀了，加上无序开垦荒地，远祖墓地多遭受破坏。文化大革命十年浩劫，“破四旧”（旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯）影响所及，连一年一度的民间扫墓活动也中止了。大陆实行改革开放政策以后，海外不少华侨回祖籍修建祖坟，客家地区又兴起了建墓之风，俗称“做地”，并恢复了酾地的风习。往昔大规模的祭祀活动已经风光不再了，扫墓多限于五代之内。酾地之日，各地子孙约同回到祖居地，由收入较丰者凑钱置办祭品，扫墓后就请族中男女到酒店吃餐酒席，以示纪念先祖。华侨众多的宗族，有华侨捐资用作先祖祭墓基金的。如梅县白宫富良美村丘氏，由印尼华侨捐了一万多元，作为1595年开基祖祭墓之用。每年正月初九日，丘氏各户派出一名代表，连同所有外地归来的子孙一起前往先祖墓地祭祖，然后共进午餐。梅县下市攀桂坊张家围则由海内外子孙乐捐，每年元宵节在老祖屋拜祖，表演文艺节目，七十岁以上的族人免费招待酒席④。改革开放以来，随着落实华侨政策，退还华侨房产，有的宗族就将退还的祖产用于祭祀。如梅县下市崇庆堂黄氏后裔，将退回祖产老盐厂所支取的租金年约一万多元，用为每年祭祀创业先祖黄绍庭公的基金⑤。近十年来，也有人在遗产中留下一份财产作为子孙扫墓等用途的。如梅江区湾下侯抗争先生去世前立下遗嘱，留下一套住房和部分存款给子孙共有，作为日后扫墓和奖励学习优秀子弟之用⑥。

客家地区继承中原汉文化，素有崇敬祖先的传统和风习，一直延续至今。虽然现时大陆“烝尝”已经很少存在，但各地客家后裔仍以各种各样的方式年复一年地拜祭和纪念先祖，甚至不远万里回到祖居寻根问祖，以表达客家人饮水思源，敬奉先祖的深意浓情。

瀹祠没有查到．这是瀹字的解释．

瀹

yuè

〈动〉

(1)

浸渍〔soak〕

瀹,渍也。从水,龠声。――《说文》

汝齐戒疏蘥而心。――《庄子·知北游》

菅筲三,其实皆瀹。――《仪礼》。贾公彦疏:“筲用菅草,黍稷皆淹而渍之。”

(2)

煮〔boil〕

不如西邻之瀹祭。――《汉书·郊祀志》。注;“谓瀹煮新菜以祭。”

以汤煮物曰瀹。――《通欲文》

兰台架列排曲瓢卷浆,乃羹乃瀹。――南朝宋·鲍照《园葵赋》

(3)

又如:瀹茶(煮茶);瀹茗(煮茶);瀹祭(煮新菜以祭祀)

(4)

疏通水道,使水流通畅〔dredge〕

禹疏九河,瀹济漯而注诸海。――《孟子·滕文公上》

(5)

亦泛指引导使畅通

疏瀹五藏,澡雪精神。――《文心雕龙》

(6)

又如:瀹疏(疏浚)

瀹

yuèㄩㄝˋ

(1)

煮：～茗。

(2)

浸渍。

(3)

疏导（河道）：～济漯。

郑码：VOJL，U：7039，GBK：E5AE

笔画数：20，部首：氵，笔顺编号：44134125125125125122

参考资料：客家的风范博客，在线新华字典

8.捐资助学横幅用语

1.公办、民办义务教育学校一律不得提前招生和掐尖招生。公办学校不得以任何方式招收施教区外的学生进行掐尖，民办学校不得以任何方式（如预先进行承诺等）对未被电脑派中的学生进行掐尖；

　　2.公办、民办义务教育学校一律不得通过笔试、面试（谈）、评测等方式招生，严禁以各类竞赛证书、竞赛成绩或考级证明等作为招生依据;

　　3公办义务教育学校一律不得拒绝接受施教区内适龄儿童入学（包括施教区内轻度残疾儿童少年）;

　　4.公办、民办义务教育学校一律不得以各类重点班、实验班等名义招生，不得设立各类重点班；

　　5.公办、民办义务教育学校坚持标准班额办学，起始年级一律不得出现55人以上的大班额和超大班额；

　　6.公办普通高中一律不得违反规定跨招生区域招生；

　　7.不具备招生资格的幼儿园、学校一律不得招生，也不得以与其他学校联合培养的形式变相招生；

　　8.所有中小学校、幼儿园和职业学校律不得招收借读生、旁听生；

　　9.所有中小学校、幼儿园和职业学校一律不得收取或变相收取与招生入学挂钩的赞助费和捐资助学费；

　　10.所有中小学校、幼儿园和职业学校一律不得进行有偿招生，并不得进行任何形式的虚假招生宣传。

9.捐资助学牌匾用语怎么说

吴洛（？-？）清台湾垦民领袖。字怀书，泉州晋江（今福建泉州）人。岁贡生。亲殁后游台，客巡台御史高山幕。

及高秩满归，适彰化初设县治，旷土荒芜，吴洛遂募佃以垦，草莱既辟，至者日多，远至南北投庄，岁入谷万石。乃居彰化东门街，举明经。乾隆初，进垦台北海山等庄。追念故乡，乃在泉捐资以修府学，充清源书院租，在台亦分捐海东、白沙、南湖各书院之租。

凡有义举，无不襄赞，当道嘉之，累赠匾额。有子13人，书香相继。