和名爵6一起,大胆的把美好生活秀给你看!

“我要一步一步往上爬 在最高点乘着叶片往前飞 小小的天流过的泪和汗 总有一天我有属于我的天” 这句歌词我想85-93之间的朋友会比较熟悉，这首歌个叫《蜗牛》，是周杰伦作词作曲，也是世界展望会的公益活动“饥饿三十”的主题曲。也是鼓励我前行的歌曲。 其实大学刚毕业那会儿我确实有点迷茫，不知道自己要干什么，要在哪里发展，找怎样的工作，像一个无头苍蝇一样，我家在农村，爸妈也都是比较朴实的农民，对于我来说在一个陌生的城市里打拼确实挺难得，爸妈觉得我毕业以后去老家的县城找份工作，或者像别人一样考个老师或者公务员什么的也可以，但是我觉得那种工作不太适合我，而且我好不容易考到了大城市，确实很想在这里站住脚跟，不甘心就这么回去，毕业后我经历了一段迷茫期，那段时间我应聘了很多工作岗位，但是都干不到两个月就换工作，最后决定听父母的，回家乡发展。因为工作的原因，父母就考虑给我首付一辆车，让我当做上下班的代步，贷款嘛，就我自己每个月用工资还。既然打算买车了，周末就和父母一起去了4s店，当时MG6就在展厅中央，外观一下子就抓住了我的目光，试驾后感觉MG6的行驶舒适性很好，还算比较稳，基本上感觉不到换挡的顿挫，既然决定了车型下一步就是杀价、订车和提车了，整个购车过程还算比较愉快，就是感觉分期确实不如全款合适。 说了这么多话，给大家分享一下我的MG6。

说说我一个大老爷们为什么要买红色，不知道都觉得我很闷骚，其实是因为我女朋友喜欢，当时选车的时候就非要挑红色，不是红色的她说她不坐，有时候她也会借我的车，所以也就迁就迁就了。

前脸辨识度很高，尤其是马蜂窝式的前格栅。

蓝天白云，晴空万里，突然遇到MG6。

mg6的小眼睛非常灵动，点亮后照明距离还是挺长的。

mg6的小耳朵很有福相，超喜欢门把手的设计，一看就是年轻人的座驾。

车身的尘土掩盖不了威武霸气的内心，车身较脏请多包涵。

买车就像选老婆一样，得自己喜欢才行，毕竟它要陪伴你十几个年头。

内饰的风格很简约，但是又很有质感！

整体感觉还是非常完美的，毕竟是自己喜欢的！

希望轮胎慢一点磨出岁月的痕迹。

这个角度是不是更清楚的看到mg6的设计？

尾灯的设计非常炫，而且也非常有辨识度。

出来转转感觉空气格外清新。

这翘臀性感吗？

后备箱空间超大，看图就知道特别深，能装不少东西。

悠长的小路，享受惬意的下午时光~

蓝天白云，真希望时间可以定格~

奋斗吧小伙伴们~

静水流深，希望每天都有一个好的心情~

美好生活梁晓慧是谁演的 美好生活梁晓慧扮演者资料

梁晓慧扮演者李小冉

李小冉 （Xiao Ran Li），1976年5月8日出生在北京，中国内地女演员，1997年毕业于北京舞蹈学院，是当年北京舞蹈学院在北京地区录取的惟一学员。

1993年进入东方歌舞团工作，1996年签约北京鑫宝源影视投资有限公司。 2005年出演电视剧《别了，温哥华》并获得第十四届北京影视春燕奖电视剧女配角。2008年出演电视剧《凤穿牡丹》并凭借此剧获得南方盛典最佳女主角。 2010年主演的电视剧《来不及说我爱你》获得搜狐电视剧互联网盛典“最具号召力女演员”奖。2011年参加央视春节联欢晚会出演小品《午夜电话亭》获得三等奖。2012年出演的电影《夜莺》入围2013年度“新加坡影汇”的影片之一 。2015年8月8日，李小冉与徐佳宁在布鲁塞尔秘密举行婚礼。2016年，参演电视剧《下一站别离》。

查；李小冉。

怎么样论述民间舞蹈与社会生活的关系?

民间舞蹈是在人民群众中广泛流传，具有鲜明的民族风格和地方特色的舞蹈形式。民间舞蹈源于社会生活，反映民众思想意识。

　　第一节社会生活是舞蹈创作的源泉

　　舞蹈艺术从哪里来的？它和社会生活有什么关系？千百年来它为何经久不衰？它为什么能成为社会生活中一种文化现象，成为社会文化生活中一个不可或缺的重要组成部分？这些都是我们应当认真研究的问题。

　　舞蹈是最古老的艺术形式之一，早在远古时代，我们的祖先就用“手之舞之，足之蹈之”来表达他们最激动的思想情感。那时的舞蹈几乎渗透到人类社会的一切领域：劳动、狩猎、战争、祭 )祀、娱乐和性爱，可以说，没有一项重大的活动能离开舞蹈，没有任何一族人群没有舞蹈，所以，舞蹈是一种社会现象，和其他艺术一样是一种特殊的社会意识形态。

　　劳动创造了世界，劳动创造了人类本身，劳动也创造了艺术赖以产生的物质基础，在这个前提下，人类才开始了艺术活动，才开始了艺术创作。

　　劳动不仅创造了包括舞蹈在内的艺术得以产生的物质材料，同时也产生了原始艺术。《吕氏春秋》的《古乐篇》里有这样一段记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八闽：一曰载民，二日玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”研究者指出“载民”的“载”当“始”字讲，这一闺是歌颂祖先的由来，祝愿氏族人员兴旺发达。“玄鸟”相传是氏族的图腾。这一段表现了先民们对图腾的崇拜和祭祀。以下接着歌咏草木五谷的生长、企盼繁殖大量的禽兽和歌颂天功地德。这八闽总的说来是反映生产劳动和原始信仰。而“操牛尾投足以歌”则指的是当时先民们用以表达以上内容的边歌边舞的形式：人们舞着牛尾，踏着节拍，兴奋而虔诚地歌唱着、祈求着，颂扬祖先、歌唱劳动、欢庆丰收。

　　渔猎、农耕是古代先民们获取生活资料来源，求生存，求发展的重要手段，伴随着这些生产劳动方式，也出现了许多舞蹈。古代传说中，混沌初开之时，先民们生活艰难，这时出了位伏羲氏，他教民结网捕鱼，人民生活有了初步改善，欢欣鼓舞，连凤凰也飞来庆贺，为此伏羲时代的乐舞就名“凤来”（“扶来”）；后来神农氏制造了开荒犁地的农具耒耜等，教民农耕，人民生活又进了一步，所以歌颂神农氏的乐舞即名“扶犁”，抒发农耕( )有收后的喜悦。从这些乐舞反映的内容看，作为精神生活之一的歌舞，是和当时社会物质生产水平相应的。世界各地都可以看到许多反映狩猎生活、农业劳动生活和其他劳动生活的原始舞蹈。如爱斯基摩人猎取海豹的舞蹈；北美洲红种人的野牛舞；巴戈包斯族的耕种舞；①澳洲原始部落的独木船舞②等，都是用舞蹈形象地反映了与人们生存有着紧密联系的特定的劳动生活。至于在我国表现各种劳动生活的现代的舞蹈作品更是不胜枚举。《牧马舞》、《挤奶．员》、《采茶舞》、《丰收歌》、《织网舞》、《拉木歌》、《看水员》、《养猪姑娘》等等，都是广大观众所熟悉和热爱的反映劳动生活的优秀舞蹈作品。

　　人类为了自己的生存和发展，就必须具有抗御野兽袭扰和战胜敌人的能力。因此表现战斗生活和操练生活的舞蹈在舞蹈史上也有着很重要的位置。据传说，我国在舜的时代就有了《干戚舞》，舞者手持武器干（盾牌）和戚（斧锁）而舞，表现了古代的战斗生活。至今我国福建、浙江、江西、江苏等地民间流传的《盾牌舞》，就是反映古代士兵操练习武的战斗生活内容的。产生于西周初年的舞蹈《大武》，通过周武王伐封战斗场景的描写，歌颂了周武王的战功。唐代著名的舞蹈《破阵乐》为一百二十人的大型舞蹈，舞姿雄健，气势磅礴，生动而形象地反映了我国古代士兵列阵操练的图景。③

　　世界上原始民族的舞蹈中，也保存有许多这类题材内容的舞蹈。如“封・登・斯坦恩在巴西的一个部落那里见到一个舞蹈，它富有强烈的戏剧效果，是表现一个负伤的战士的死亡情形。”①另外，“曼台曾经描写过他在新南韦尔斯看 )见的一种摹拟战争舞，舞者首先挥舞着棍棒、长枪、飞去来器、盾牌之类，演出一幕纷杂和野蛮的动作。

　　我国现代舞蹈作品中表现战．斗生活和操练生活的作品，如《飞夺沪定桥》、《大．刀进行曲》、《游击队员之歌》、《狼牙山》．、《不朽的战士》、《野营路上》、《夜练》、《草原女民兵》、《战马嘶鸣》、《士兵进行曲》等，是我国不同革命历史时期中国人民解放军和民兵的战斗生活真实的典型的反映。

　　从上古到现在，世界上各个民族、各个国家的人民都有各自不同的爱情生活，所以表现爱情生活内容的舞蹈更是普遍。

　　我国古代诗歌中有很多对这类舞蹈的描述。如《诗经》“陈风”中的《宛丘》和《东门之扮》，不仅描述了舞蹈的姿态、道具、场地，还形象地表现出人物的思想感情和特殊的生活习俗，生动地记述了我国古代社会中青年男女真挚的爱情生活。＠宋人沈辽的《踏盘曲》：“湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。女儿带环着缦布，欢笑捉郎神作主。明年二月近社时，载酒牵牛看父母。”清晰地描绘了宋代瑶族节日中民间舞蹈活动的盛况和青年男女自由选择对象的风俗习惯。现今我国各族的民间舞蹈中还保留着大量的表现爱情生活的舞蹈。新创作的这类题材的舞蹈更是丰富多样，表现古人的《梁山伯与祝英台》，表现今人的《刑场．上的婚礼》、《爱情之歌》、《稻子熟了》、《娶新娘》、《喜背新娘》等均是上乘之作。

　　以上所谈的几类题材的舞蹈，都是直接表现人们各种( )现实生活的作品，无疑它们都是社会生活的反映。但在我国的民间舞蹈以及许多舞蹈家创作的舞蹈作品中，还存在着大量的不是表现人的生活，而是表现动物或植物的，诸如表现各种花鸟鱼虫的舞蹈，它们是否也是社会生活的反映呢？

　　我国古籍《书经・舜典》说：“予击石扮石，百兽率舞。”《吕氏春秋・古乐》说：“帝尧立乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以鞍置击而鼓之，乃扮石击石，以象上帝玉馨之音，以致舞百兽。”这里所说的“百兽率舞”和“舞百兽”，实际上就是人所扮演的模拟各种野兽的舞蹈，这和我们在前面所提到北美洲红种人所跳的野牛舞一样，正是古代人类狩猎生活的反映。

　　我国各地民间广泛流传着的各种《龙舞》和《鱼灯》，寄托了广大人民希望风调雨顺、五谷丰收、捕鱼兴旺、年年有余的理想愿望；同时，通过这种舞蹈活动又反过来激励了人民自己努力搞好生产，获得丰收的信心。可见这种舞蹈和人们的生活有着紧密的联系，因此，它们仍然是社会生活的反映。

　　至于一些表现花和鸟的舞蹈，由于它们也都是由人来表演，是拟人化（或说是人格化）了的花和鸟，也就必然寄寓了人的思想情感，反映了人对生活的感受。例如荷花是人们所喜爱的一种植物，它能给人一种纯洁美丽的审美感受，因此，人们往往就把它譬喻为高尚情操的化身，古代文学家就曾用“出污泥而不染”来形容它的品格的高洁。舞蹈家戴爱莲创作的《荷花舞》，不仅焕发着向上的青春朝气，表现出一种大自然的恬静、秀丽、纯真的美，同时由于把它的向阳开( )放和祖国欣欣向荣的生活作了形象的对比，寄托着对和平、幸福生活的向往，就赋予它以更为深刻的含意，具有了明显的社会生活内容。又如千百年来，在傣族人民的观念中，孔雀不仅是美丽的鸟，同时它还是吉祥的象征，它会给人类带来幸福欢乐的生活。傣族人民以模仿孔雀的走路、飞跑、拖翅、展翅、晒翅、抖翅、点水、戏水、欢跳等动作姿态和生活习性创造了《孔雀舞》，用它来表达自己对美好生活的理想，同时也典型地概括地表现了傣族人民特别是傣族妇女那种端庄、温柔、含蓄、热情的性格特征，抒发着傣族人民的思想感情。

　　从以上我们所谈到的这些表现花鸟鱼虫的舞蹈作品，可以看出，它们绝对不是对这些自然景物纯客观的模拟，而是借景抒情、缘物寄情之作。它们都和人们的生活有着紧密的联系，反映着人们的思想感情、理想愿望，所以它们实质上仍然是社会生活的反映。

　　此外，我们还有一些根据古代的神话传说编成的舞蹈和舞剧作品，如舞蹈《飞天》、《天女散花》、《猪八戒背媳妇》，舞剧《宝莲灯》、《鱼美人》、《石义与王恩》、《召树屯与楠木诺娜》、《半屏山》、《奔月》等，它们所描写的似乎是客观的事物，却又是非现实的、超现实的事物。关于古代神话，正如马克思所说，它们不过是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”⑦毛泽东也曾说“神话中的许多“射九日”《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数的复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化。并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。’，⑧这些作品中，不管是神仙还是妖魔鬼怪，由于是人的主观的想象的产物，那么他们就怎么也脱离不开作用于人的头脑的客观现实，所以人们所创造的具体形象，仍然是以人的形象作为基本的蓝图，只不过在某些方面作些夸张或改变，使他们具有着不同于一般人的魔法和力量 )而已。而它们所述说的故事情节，虽然有虚幻神奇的色彩，但仍然可以看出，它们不可能完全脱离人类现实的生活本身。只不过它不是直接的现实的反映，而是曲折的反映而已。因此，这些作品，仍然不能不是社会生活的反映。

　　关于舞蹈和社会生活的关系，我国古代学者就有不少精辟论述。如《乐记・乐本篇》中说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，放形于声。声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐。”古代所谓的“乐”是指融音乐、舞蹈、诗歌三者为一体的表演形式的总称。这里所谓的“物”指的就是客观事物。这段话的意思是说：“音”的产生是发自人的内心的思想感情。人的内心的情感冲动是由于客观外界事物刺激所引发的。受到客观外界事物的影响使感情激动起来，所以表现为“声”。“声”在互相应和之中显出变化，变化出来的有规律的“声”，叫做“音”。把“音”按照一定的结构关系演奏出来，再拿着干（盾牌）、戚（斧饿）、羽（鸟羽）、旎（牛尾）跳起舞来，就叫作“乐”了。这段论述十分明确地指出了，舞蹈是由于人的内心情感激动而产生的，而人的内心情感之所以激动其根由在于“物使之然也”，即是受到客观外界事物的影响。所以这种看法和我们所说的舞蹈是社会生活的反映的观点是基本一致的。总之，我们认为社会生活是舞蹈创作的源泉，舞蹈作品是社会生活的形象反映。