古代捐资助学名句精选(捐款在古代叫什么)

1. 捐款在古代叫什么

这个的费用一般都是由商人，贵族等捐赠的

2. 古代捐款捐物的名人故事

刘邦刚想起兵反秦的时候，没钱没威望，古代人迷信，他希望编个故事说明自己是皇帝命，吸引别人拥护他起兵，上古时代有赤帝斩白蛇（白帝）取而代之，于是他也自编自导自演了一出”斩白蛇“，让无知的老百姓认为他是赤帝转世，于是拥护他起兵，捐钱捐物...

3. 古代的捐是什么意思

候补官员都没薪水，薪水是根据实际职务发的。候补官员分几种，一种是科举考试考上的，里面也分级别，最厉害的是翰林院散馆出来的，叫老虎班，有缺就补，其次是进士出身的。其他就远了。

其他也有因功叙官，有些本身在某个岗位上，因功叙官就代理变正式。也有因功提拔的。

杨乃武案的余杭知县本来是个秀才，没有做官资格，也是因为有战功才做上去的。还有是因父亲功勋奖励儿子的，叫恩荫。以上都是正途。不正途就是捐官的。捐官也分几种：一种是自己有官职，买个高级别的，例如知县七品，买个六品知州衔，可以穿相应品服，用相应轿子等等。

一种是自己有功名，再买个官职有品级，谭嗣同他爸就给他先捐个官职有利提拔。

一种是不想做官，捐个官职提升自己政治地位。例如有些商人捐个官提升自己软实力。

贾蓉捐个官，办丧事体面也有这个意思。

一种是捐了官想做个官的，这个最多也就当个典史之类，有些是吏捐个官，好提拔做个头目。

真以为出多少银子谋个知县，上任捞回来的，其实还是不可能的。

4. 捐款在古代叫什么名称

 献

獻 xiàn 

〈动〉

(1) (会意。从犬，鬳( yàn)声。“犬”代表进献之物。本义:献祭)

(2) 同本义 [sacrifice]

献，宗庙犬，名羹献。犬肥者以献之。——《说文》

犬曰羹献。——《礼记·曲礼》。按，礼凡荐腥谓之献。

献禽以祭祖。——《周礼·大司马》

献羔祭韭。——《诗·豳风·七月》

荐晡醢，三献。(三献:陈祭品三次献酒。)——《仪礼·聘礼》

又如:献尸(向代表死人的尸者进献祭品);献帛(祭祀礼仪之一，献上巾帕);献爵(祭祀礼仪之一，献酒);献台(祭台)

(3) 下对上、卑对尊的进献 [offer;present]

献，进也。——《广雅》

春献鳖蜃，秋献龟鱼。——《周礼·鳖人》

有献于公。——《左传·隐公元年》

称献于公。——《左传·隐公元年》

称远近而等贡献。——《荀子·正论》

献俘，授馘。——《左传·僖公二十八年》

谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。——《史记·项羽本纪》

请献十金。——《墨子·公输》

时而献焉。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

献之太常。——明· 刘基《郁离子·千里马篇》

献诸朝。

又如:献馘(杀敌立功);献新(进奉应时的新鲜食品);献曲(进献乐曲)

(4) 呈现;现露 [show oneself]

虽惠心妍状，愈献丑焉。——《后汉书·皇后纪上》

5. 捐款在古代叫什么称呼

传说一：《撑腰石传说》

仙寓岭位于祁门、东至、石台三县交界处，海拔有1200米。由于古时交通不便，这里就是三县边境村民的运输要道。在这条长途山路中无一户人家，就连山洞的泉水都没有。传说一年大旱，有一位农夫挑着一担大米缓缓而上。路过一座高石崖脚下，口渴得冒青烟，想找水润喉。刚好碰上八仙之一的吕洞宾来此稍歇。吕洞宾问：“老伯伯，您上岭难挑吧？“可农夫笑着说：“左一肩来右一肩，有口水喝赛神仙。”吕洞宾马上从身上抽出宝剑，随手往石头上一戳，剑眼里立刻冒出一股清泉，常年不断，供来往的人们歇息解渴。相传人们在此歇息时，只要往崖石缝里插上一根小木棍，腰就不会酸疼，所以人们称其为“撑腰石”。

传说二：《玉泉井的传说》

《玉泉井的传说》发生地为榉根岭，也就是仙寓山上的一段山岭，只是仙人所赐清泉变成了一口井。

传说，古时某年某日，骄阳似火，一队挑夫担着货物，汗流浃背向岭上蹒跚走来，边走边叹息：“左一肩，右一肩，不怕榉根岭高上天，就愁岭上无水嗓生烟。”恰好观音菩萨从南海赶往九华山参加地藏菩萨的生日聚会路过此地，听到挑夫的言语，心生慈悲，在云端拿了甘露净瓶，取东海之水，朝岭上一处洒了几下，念了几句偈语。而后按下祥云，化为一白发婆婆立在岭边敬息。待此夫们来到岭上，老婆婆用拐杖向道旁一指说：那草中不是水吗？挑夫们急忙拨开路边草丛，果见一汪清泉，于是纷纷掬水解渴。众人饮毕正要感谢老婆婆指点，却已不见其踪影。回过神来，方知是观音菩萨降临。后人对泉水进行挖掘，又做了井圏，取名“五泉井”。

作者批注：两则传说发生的地方一样，而且此处的确存在玉泉井古迹，因此可以判定两则传说是存在一定的关联性的。首先，故事发生的情境是相似的，都是挑担、上岭、口渴，连挑夫所叹之词也大同小异。其次，故事中的清泉都由仙人送来。这就是传奇性所在，若不是神通广大之人，也无法凭空造出清泉。而八仙和观音菩萨都是徽州人最为熟悉的神灵。徽州没有最典型和最普遍的某一种宗教信仰。民间信仰的包容性和功利性，都在此体现。无论是属道家的吕洞宾，还是属佛家的观音菩萨，只要人们觉得有用，就会信奉。

在传说中，吕洞宾和观音都超越了宗教的界限，在徽州人眼中，都只有“仙人”这一模糊概念。也正是以为这样，在传说的流传过程中，人们才会忽略宄竟是哪位神仙送的水，也不管送水的具体方法是什么，只要他是仙人，他送水的方式具有人物特征，就能符合故事逻辑。

传说三：落涯先生《一剑插出山中泉》的传说

休宁南部流传着关于“落涯先生”的传说。

这位先生不知何方人士，只知道是个神通广大之人。“仙人送水”的传说同样发生在了他的身上。璜尖岭位于休宁县东南端、安徽省与浙江省交界处。这里流传着落涯先生《一剑插出山中泉》的传说。这则传说的主要情节与上面两则传说差异不大，只是更多了一层教育意味。上面的神仙送水，都是体恤凡人艰辛，而落涯先生送水，则是因为他在岭上小憩时，两位山民将竹筒中导出的最后一碗水让给了他喝。落涯先生感动不已，所以用宝剑插出一视清泉，造福山民。

另外，传说中还有一个细节，一旦有人起了贪念，想从泉眼里寻出宝剑去卖钱，泉水即停；贪念一除，泉水又会自动喷涌出来。徽州传说中的异文往往有相似的情节，只是在细节上稍有不同。

作者批注：感情色彩的差异，也是徽州传说异文的重要特点。譬如通读文章型传说中，虽然都是按照“读碑文——取宝藏一一失败”这样的主线发展，但是因为失败原因的不同，传说的批判力度就不一样。由此，每一则传说对人们的教育意义也就不完全相同。段宝林先生曾指出，民间文学“在流传变异中有可能降低作品的思想和艺术质量，但更多的情况下是愈变愈好，使作品集中了集体的智慧，逐渐提高其思想和艺术水平。”正是因为有异文的存在，徽州民间传说才呈现出了这种系统性与丰富性。

6. 捐款的古文

古文是用繁体字来书写的文言文字和文章。乡绅的钱如数奉还中能写繁体字:乡、绅、钱、数和还:乡的繁体是个左中右结构的鄉。绅的纟旁繁体中下面为三点写作紳。钱的繁体写作錢。数的繁体写數。还的繁体写還，正如环写環同理。因此，此文古文写:鄉紳的錢如數奉還。

7. 捐款在古代叫什么名字

这是一句成语，表示赞扬人的福气、才干、道德等方面都非常突出，形容一些优秀的人或事物 其中，“福”指福气、幸运；“备”指能力、才能；“箕畴”是指一种古代的称谓，指官职；“祉猷”是指吉祥和美好的德行和事业用在一起，表示这些方面都非常优秀，是赞扬的话语 这个成语最早出自《左传》，后来在《庄子》、《淮南子》等文献中也出现过具体来说，这句话的意思是人的福气、才干、品德和事业都非常好，非常值得赞扬

8. 古代捐钱怎么说

古代人生，官府捐钱也是可以给穷人更多的救济。

9. 捐款的古语

数百年来被视为不解之谜的贵州关岭“红崖天书”，尽管屡有“新解”，但仍没有一个令人信服的解释，“天书”谜团仍在期待权威破译。

“红崖天书”位于著名的黄果树大瀑布附近， 是用铁红色颜料书写在一面崖壁上的一段碑文。

长期以来，有关专家、学者为破译“天书”纷至沓来，对“天书”的解释也层出不穷。一些专家认为“天书”内容为皇帝所颁的一道“讨伐诏檄”；有人认为“天书”刻的是诸葛亮南征的有关传说和遗迹；有人认为“天书”是夏禹治水功成之后的刻石纪念。

天书解密——诸葛亮写红崖说

红崖天书所处的地区名叫关岭，相传这个地方是三国时期诸葛亮南征的宿营地，至今这里还有着许多当年诸葛亮部队在此屯兵打仗的遗迹。

那么，晒甲山上的红崖天书会不会与三国时期的诸葛亮有关呢？晒甲山也被当地人称之为红岩山，我们所能找到的有关红岩山上藏有红崖天书的文字记载，最早是源自地方志《黔语》里的一首诗，诗的作者名叫邵元善，是一位在当地作过官的举人。

据历史记载，邵元善贵州盘县人，进京做官安顺市必经之路，在贵州生活多年必然也会听到诸葛亮的一些事迹，在看到红崖天书后必然也做过一些考证，这个地区名叫关岭当地就有关羽的儿子在此地大战魏兵的故事。安顺早年间被称为滇之喉，黔之腹，可想而知在诸葛亮时代的战略位置的重要性

晒甲山上的红崖天书都是一些奇特符号，它们大小不一，每个符号好像都是随意摆放，之间没有任何的规律可循

诗的描述中提到，红崖天书是当年诸葛亮与当地少数民族结盟纪念的一种图谱，这种把红崖天书说成是与诸葛亮有关的说法，在明代以后很多地方志中都有过描述，因此有人又把红崖天书称做诸葛碑。

“当时比较盛传的就是在公元225年，诸葛亮七擒孟获的时候，跟孟获的后代在这儿把彝族的各个部落、支系召集起来，搞了一个彝汉结盟修好碑，共同讨伐外敌。” 贵州省安顺市文物研究所所长李业成解释说。

天书解密——藏宝说

天书的文学，无论是尧舜殷周，还是秦汉宋明；无论古文驯释，还是秘符破解，大多数学者都在仑颉夫子所造的汉字中遨游，认定天书非汉文字莫属。其实这种自负的结果，除了固步自封，裹足不前外，无法开展破解天书的主体思维。清代学者赵之谦，根据关岭地区自古的居民多是少数民族的特点，提出了天书文字是苗民古语新颖看法。当然，这里苗民工字，泛指贵州境内的少数民族。民国初年的教育总长任可澄发挥了苗民古书的观点，认为天书非篆非隶非八分，不仅非后汉文学，并非汉族文字。《贵州通史.金石志》亦云：字势颇类蘩文。兹地自汉以来，久为卢鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。

天书，以便事后取回重宝。以此立论，破解天书，不仅趣，还有意料之处的探宝奖赏，当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者，对此深信不疑，对藏宝地点都有了眉目，曾扬言将掘宝所得的一半，捐赠希望工程。在这里，应该祝愿那位执着的探险家心想事成，如愿以偿。不过尚须提醒；据传三藩之乱平定之后，吴三桂的红颜知己陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔，是否有伺机取宝之嫌呢？探宝者如若寻宝落空，不应气馁，事出有因啊！

那么由于天书的记载早于吴三桂的时间，说明这一种说法也是可疑的。

天书解密——殷高宗伐鬼方记功之石说

红崖天书发现至今已有数百年，这些似画如字的古怪符号，困惑着一代又一代的中外史家，学者隐贤。虽有对天书的破解。可异众说纷纭，莫衷一是，至今天书还是让人难识的秘文。尽管如此，若能将破解之意置之脑后，以一颗平常心去侃谈天书，倒可以天阔地宽，自得其乐。

湘籍学者邹汉勋先生首提异议，认为红崖天书的内容“当为殷高宗伐鬼方[16] 还经其地纪功之石”，士人以其在诸葛营旁，称之为“诸葛碑”，非也！同时，邹先生将天书之文训释为二十五字，并破译其意为：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，东还经卤，这里的郡长都归顺了。殷高宗又分兵东进义播，南去自由（指缅旬）。再者又从金石学角度指出，红崖天书结体之古茂，文义之雅奥，非尚质之世，断不能为。观其磅礴之气，盎已上侪禹碑，下陋秦石。此论赢得了金石学家潘祖荫，汉学家祁隽藻的赞许。

所以，红崖天书又有“殷高宗伐鬼方记功之石”之说。但是殷高宗时期距离现在已经很长时间，发现红崖天书不过是明朝时期，那么在明朝之前为什么没有人发现呢？显然这种说法还是有待于进一步考证的。

天书解密——讨燕檄诏说

学者林国恩经过九年考证，认为红崖天书是建文帝的“讨燕檄诏”。

建文帝是明朝开国皇帝朱元璋的孙子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根据遗诏登上了皇位。这招致了早就怀有野心的燕王朱棣的不满。第二年，朱棣以“清君侧”和“靖难”为名义，起兵反叛。本来中央军队数量占优，但由于建文帝手下大将李景清指挥不力和宦官的内应，叛军攻破了应天城（今南京）。就在这时候，皇宫起火，建文帝也不见了踪影。《明史 恭闵帝》 记载：“宫中火起，帝不知所终。”

林国恩称自己与同济大学地质学教授景学立一起为了确认摹本采用了地质分析的方法，根据岩层下面的痕迹与二十多种摹本相比较。后来又找到了《明史纪事本末》[18] 中有关建文帝纪闻的原始史料：指出建文帝出走在前，宫中火起在后，实施了“金蝉脱壳计”。燕王入城后将计就计传言建文帝被火烧死，为自己登基做铺垫。

天书中的年号'丙戌’，即建文四年，正是燕王叛乱的后一年。建文出逃时，有众多亲信随行，但在流亡的过程中分散。安顺处于交通枢纽，是进出云贵必经之路。在此留下天书，其目的在于告知众人自己的行踪。

建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在亲信随从的保护下，隐匿到了贵州的山谷之间。在躲避了数月后，建文帝很想号召臣民支持他东山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身单力孤，加上朱棣的爪牙众多，难于应付，便想出了这么一个讨伐朱棣的檄文，让随从以金文的变体加上篆体、隶书、象形文字、草书以及图画的形义综合成一种“杂体”，然后用皇帝诏书的形式写于红崖之上。

林国恩把“天书”直译为：燕反之心，迫朕（皇龙）逊国。叛逆残忍，金川门破。残酷杀害（段、殴、牢、杀子民），致尸横、死亡、白骨累累，罄竹难书。使大明日月无光，变成囚杀地狱。须降伏燕魔做阶下囚（斩首消灭）。丙戌（年）甲天下之凤皇——允（火+文）（御制）。

清光绪二十七年（1901年），永宁州团首罗光堂为了晋级想要拓印一大批红崖天书，好送给顶头上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字变成阳文进行拓印，之后又命令工匠用锤钻将桐油石灰铲平，让人参照还残留的某些笔划，随意乱刻上一些似文似图的字。红崖天书的本来面目给彻底破坏了。此后，许许多多的官员和文人便依照着自己的想法和猜测，模拟出了各种各样的红崖天书。

关于'红崖天书’没有详细的古文字资料，年代又比较久远，所以现研究只能处于猜测阶段。可以说，哪一种说法都能说，但哪一种说法也站不住脚。”

10. 捐款古代怎么说

捐个香火钱是积累福德，上香也是积累福德。没有说一定要捐钱的，都是出于自愿。

11. 古代有捐款吗

.当然是用兄弟这词来形容啦字曰孔方亲爱如兄古时候钱币的计量单位也很有意思“朋”古代以贝壳为货币,五贝为一串,两串为一朋.你也可以看看《说文解字》很有意思书里介绍的 带“贝”字偏旁部首的多与财物有关贪 赚 赔 货