正月初八有“放生”活动，那到底为什么呢？

一、正月初八有“放生”活动，那到底为什么呢？

正月初八，有 放生 活动，即把家里养的一些鱼和鸟拿出来放生，这就是放生。明刘侗在《帝京景物略》中记载说。正月八日，石登祥放生，笼中鸟，盆中鱼虾，篮中螺蚌，罗堂前，僧道梵音，千人相对，长羽空飞，罪落屋上，时动则去，如水投于皇城金水河中网竹饵以。 放生动物表达了人与自然和谐相处的善意，而不打捞和捕捉被放生的动物也体现了敬畏。只有有了善意和敬畏，才能保证和谐。

帝京景物略 说。正月初八，石敢当放生，笼中鸟，盆中鱼虾，筐中螺蚌......。数千人相对，竖羽空飞，孽落于屋，时动则去，如水投于皇城金水河净笋饵以望。 腊八放生，不仅体现了古人对自然界万物和谐共生的尊重，也表达了新年伊始对世间万物繁荣的美好祝愿。另一个原因是，按照道教的说法，每个人都会有一个特殊的年份来决定一年的运势，初八是星宿之日，放生就是要让星宿看到自己的善心，在这一天祭拜星宿之主，获得这一年的福报。

城市的节奏使这个节日很难像过去那样轻松。现在老北京一个月的过年活动基本上在初八就结束了。如果从吃饭到吃完，这八天也可以说是疲惫不堪。现在的人很难理解，古代人怎么能庆祝一整个月的节日而不觉得空虚。当人与自然的和谐消亡时，我们无法理解过去，但很少有人问自己：如何才能恢复和谐的喜悦？

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就是传统的中谷子生日。所以才会有放生活动。鸟会吃谷会抢夺很多农民的收成。也是表达一些好生之德。

其实这个活动的寓意非常的不错，放生就是让一些小动物回到大自然中，这也是为了自己和家人积德。

是为了体现古人尊重自然万物和谐相处的品德，也表达了新春各种生物兴旺发达的美好寓意。

二、放生写名字好还是不写名字好？今天有集体放生活动，有龟，狐狸，鱼等，有居士说写上自己名字可以为自己

南无阿弥陀佛！随喜赞叹放生功德！写不写都没问题,都有功德和福报.

您的疑问很对呀。

如果是以放生为目的的，个人觉得不用、因为都是人主观的行为。你放生了，说明你自己坦然面对终生，珍惜生命，无论刻字与否，你都做了。心里坦然。写上字是要给谁人看呢？

南无阿弥陀佛！随喜赞叹放生功德！只要是放生都有功德福报，不写名字也没问题

切记，胡乱放生等于杀生。

你不杀伯仁，伯仁却因你而死。罪过！

写无名氏是阴德

三、如何放生，放生时注意的问题

净空法师----放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。

没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。

看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。

我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。

既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。

如何放生

放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。

现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救珍稀动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

因此，我们到哪儿放生？应该如何放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？

关于如何放生要注意事项：

1．时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（藏历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。

2．地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。

3．类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。

4．方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。

5．发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。